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对于灌顶领受诸多本尊法后应如何守持三昧耶之开示
台湾弟子一般来讲都领受很多的灌顶，领受了这些灌顶后，每一本尊灌顶都有祂的三昧耶，所以我们就累积了很多三昧耶。其实不只台湾的弟子，在西藏也是，许多藏人领受了很多灌顶，只是对藏人而言，他们虽然领受了这些灌顶，但是心里不是怎么在乎那些三昧耶，但是对我们台湾或外国的弟子而言，他们就很注重三昧耶，所以内心就会很烦恼：「哇！我领受那么多灌顶，有那么多三昧耶要守持，能不能守持清净或不清净等等．．．」，所以我们的担忧就导致我们的气不断的上昇。事实上一般来讲，我们可以在领受了很多教法之后，专心地依止一个本尊法来修持，在这个本尊法门中，就可以证得共通以及殊胜的成就。
但是因为过去教法传入西藏之后，在西藏广大弘扬，就有很多灌顶的方式。因为知道大家有这样子的困扰，所以措尼仁波切便向他的上师－阿帝仁波切，请益了这个问题－"领受了这么多的灌顶，要如何守持三昧耶呢？"措尼仁波切说他自己也是一样，领受了那么多本尊的灌顶之后，要一一的持诵这些咒语、修持本尊的生起次第等等，事实上时间上也无法允许这样子圆满修持的。所以措尼仁波切就问他的上师说：「那到底是要尽量少去接受灌顶呢？（大众笑）还是领受灌顶后，对于领受的法门、咒语都要一一去修持呢？到底应该要怎样来守持？」
上师阿帝仁波切回答说，当然领受了每一尊灌顶后，能够如实的去持诵本尊的咒语，依著祂的教法去观修生起次第等等，这是最好的；但是有时候真的没有办法的时候，你可以专修一个本尊、持诵这个本尊的咒语。当你在修持这个本尊的时候，心里面就好好的清楚观想，你曾经领受过的这些灌顶的本尊，一尊一尊一一的全部融入到你现在所修的本尊当中，因此你观修现在主修的本尊法，那么这个本尊的身、口、意三门，祂也融摄所有你曾经领受过灌顶本尊的身、口、意，然后持诵这个本尊的咒语，阿帝仁波切说，也许这样做呢，就不会破坏了你所受灌顶的三昧耶戒，当然啦这是不得已当中的方法。
措尼仁波切说他接着又问阿帝仁波切，虽然说可以观修一个本尊，将所有灌顶过的本尊融摄在一个本尊当中；但是呢，毕竟每一个本尊都有他不同的事业，各具不同所谓息、增、怀、诛等等每个本尊特別善巧的事业，假设我们观修观世音菩萨，那么观世音菩萨祂是个寂静本尊，如果我是要行使忿怒事业的时候，那么观世音菩萨是不是有点太过柔弱了（大众笑）？没有那个忿怒的力量？那么在这个时候我们应该如何去观想？是观想迎请忿怒本尊，例如普巴金刚融入观世音菩萨，让观世音菩萨从柔和中显现十分威武勇猛呢？还是要观想观世音菩萨融入普巴金刚的心中，而显现成普巴金刚？或者是这时候就不观想观世音菩萨了，而是重新去观想普巴金刚，而以普巴金刚的威力去行使这些忿怒事业…等等？
措尼仁波切说他之所以会这么想，最主要是因为大部分的弟子心里也会有这样的疑惑，所以他就跟他的上师阿帝仁波切做了这样的请示。也就是会有这三种可能的情况：
第一种思维，就是自己观想观世音菩萨时，当我们要行持息、增、怀、诛各种不同事业时，在这个时候，我的内心做个转变，转变观世音菩萨为另一种观想的方式，但仍然持诵观世音菩萨的心咒，这样的去行持，这是第一种的方法。
第二种方法，就是我们观想是观世音菩萨时，当我们要行使猛忿事业时，这时候就观想忿怒的普巴金刚融入观世音菩萨身体当中，二者无二无別，然后持诵观世音菩萨的咒语，这样子去行使忿怒的事业。
第三种思维，就是我们把本来观修的观世音菩萨的法门放下，重新去观修忿怒普巴金刚的修持法门，借着这样子去行使忿怒事业。
阿帝仁波切回答说，这要依弟子修持时间的长短、观修能力的好坏而定，如果是一个长期在修持，修持能力很好的人的话，事实上他可以单单观修一个本尊，在观修这个本尊时，当他想要行使其他例如猛忿事业的时候，他只要稍微改变一点点观想的方式，他就可以成就那个猛忿事业，而不需要像另外去迎请忿怒本尊融入寂静本尊的方式。如果修行者修行的定力还不是很好，他领受很多很多的灌顶，内心里面仍然有很强的分別心，认为我现在修这个本尊与那个本尊有很大差別的，在这种情况之下呢，也就可以利用第二种的方式。在平日专修观想一个本尊，进一步要行使什么样的事业时，特別的就像在领受灌顶时的观想一样，观想忿怒本尊降临融入自己修持的本尊中成为无別，然后持诵咒语。第三种呢，对于心仍然是粗糙的，还未经过修持而调柔精进的众生而言，内心二执分別的意念非常强烈，所以他在领受灌顶的时候，有很强的分別心：「喔！这是哪一个本尊的咒语、是忿怒的、祂的事业是怎样．．．」，「我现在持诵这个本尊的咒语，要去成就这个事业是不可能的等等．．．」在这种情况，则要用第三种方法，一一的去观修每一种不同的本尊。
而刚刚所说的这些微细的分別，指的是当我们需要借着不同本尊的修法来成就不同事业的时候，才需要依照着上根、中根及下根等不同根器来做不同的观修方式。若单就守持三昧耶而言呢，事实上是比较容易的，就像刚刚仁波切所教导的，就专一观修一个本尊，在修这个本尊的同时，观想你曾经领受过的本尊全部融入在你观修本尊的身、口、意三门中，所以你专修一个本尊、持诵一个咒语，同时也就守持了你曾经领受过这些灌顶本尊的三昧耶。而最重要的三昧耶，事实上也在于：我们要时时的以清净观去瞭解，外在所有的一切境象显现都是本尊的境象；所有听到一切的声音，都是本尊的咒音；所有一切的分別意念，都是清净智慧的体性；同时呢！在观修的当下，观想就在那个座中，领受所有三宝三根本身、语、意的加持，融入自身当中，这样子专心的去修持，就不会违犯三昧耶。