开示：措尼仁波切

时间：2013年10月10日至13日

地点：香港

 

 

四种中阴

大家晚安！

那么，我到这里来是代表明就仁波切，我不知道能不能够做到，但我会尽力做到最好。那么，今天课程的主题，如你们知道的，是中阴教授。中阴的意思是在中间，或介于某两种事物之间。首先，我会给大家一个关于我们这次教授的一个概要的介绍。在一个电影播放前，它会有一个预览，告诉你有关这部电影的概要。所以，我会给你们一个关于接下来我们要做些什么的简要介绍。

 

有四种主要的中阴：此生中阴──你可以写下来，如果你记忆很好也没关系，记性普通的话，写下来，然后带回家，别打开，（大众笑），直到下次。第二个中阴是临终中阴，或是死亡中阴。第三个是法性中阴，就是你的本然实相在一瞥间展现。第四个是投生中阴，这是常听到的这种投生中阴。你们听得到我的声音吗？还是听不到？我这边收到一个投诉，（大众笑），现在好一点吗？太大声吗？好的，我们检查一下，现在好一些吗？

 

 

两种教授和学习方式

那么，有两种教授的方法，一种是立基于认知的、理智的了解，另一种教授是立基于修持、体验和感受取向。我们必须拥有这两种。认知、了解厘清许多事情，但它未必能改变我们旧有的、强烈的习惯模式。为了要改变我们旧有的习惯，我们需要感受来介入、然后一再一再地修持，直到它变成自动。为了要让这种自动状态发生，我们要一再一再地习惯它，最后，我们自动的脑就会修持法教。有很多习惯也是基于这种自动化的脑而来的，我们必须把这个自动的脑带入法教，带入中阴。就像我们开车一样，我们学会开车以后，你就不需要思考，而是自动的开车。但是，法是这么困难，我们必须一再一再地思考，透过这个方式，你的感受也投入了，如果我们继续修持，它就会变成自动。认知的明性、理智的了解，与感受取向的体验，两者需要结合在一起，如果我们拥有这两个，那么我们的生命就能转变。

 

我会给讲大家一些事例和故事。我在印度学习大约12年，在这12年间很瘦，你们知道为什么吗？因为寺院的食物非常简单。然后我去了尼泊尔，有一位僧人也从印度来找我，他说不管你想吃甚么，我都会帮您煮。我说：好的，没问题。他知道我的口味，他煮，然后我就吃。9个月后，有一天，有个我的美国朋友从印度来，他见到我，有点吓到了：仁波切，你长大了（大众笑）。但不是长高，是横着长了（仁波切比手势，大众笑）。他说：仁波切，你完全吃错了，我以前看到你，是又瘦又健康，现在你长胖了。他就约了我的厨师和我在明天早上跟他见面。我说：没问题。第二天早上到来，他就和我以及我的厨师讨论，结论是我吃的东西整个错了，吃错了，喝错了。我吃这么大一碗饭，很少的蔬菜，还有7瓶的可口可乐（大众笑）。

 

在那个时代，喝可口可乐算是有点流行的，当然现在不是了。他就给我上了有关食物营养的一课：米饭不是那么好，很多的碳水化合物、很多的醣份，就如你们现在所知，很多醣份；吃一点饭来帮助你的肌肉，但是要多吃蛋白质和蔬菜。我说：好的。

 

然后他就讲可口可乐。一瓶可乐大概有7到9匙糖，如果你把牙齿放在可乐里面过一夜的话，明早起来牙齿就不见了（大众笑）。如果牙齿掉到可乐的瓶子里，明天就不见了！我就看我的牙齿是否还在那里（大众笑），所以我也听到了这些。第二天我就减少米饭的量，多了些蔬菜。因为过去没有人告诉我不要吃这么多饭，所以我不了解，我欠缺有关米饭的知识上的了解，有人介绍这些知识后，马上我就可以改变了。

 

但是可口可乐花了我7年时间（大众笑），那是因为习惯，以及一些化学成分。我知道可口可乐不好，每次我喝可乐时，我就禅修「牙齿不见了」（大众笑），我知道可口可乐不好，但我还是喝一点。于此同时，我做一些沟通，我的感受想要喝，我的理智知道可乐不好，我的感受呢，啊，也许明天我不喝了，今天再一杯。所以我需要从我的理智传送讯息给感受，一旦感受接受了，觉得可口可乐已经够了，那么习惯就改变了。

 

很多习惯存在于身体、感受中，而不光只是存在于思想上。知识可以帮助一些像是吃饭的事，但帮不到可口可乐这种事。

 

这世界上有两种教育，一种是立基于信息的教育，传递信息，但不需要完全改变行为。另外一种教育是自我成长的，联结到习惯；如果我们不改变习惯，不论我们对于如何改变习惯的了解有多少，我们仍然做跟以前一样的事。现在，我完全不喝可口可乐──但我喝百事可乐（大众笑），开玩笑的，百事可乐也不喝。唯一的状况，是当我吃很油腻、重口味的印度食物时，才会喝一点可乐帮助一下消化。

 

 

这里的重点是，你觉察到你的习惯，亲善地对待你的习惯，并且一贯地以正确的方式等待你的习惯改变。它不会一夜之间就改变。错误的理解可以在一瞬间就改变，但那不是习惯，那只是我们还不知道，当我们知道时，我们就改变了。习惯是存在于肌肉的记忆中，它就在那里，像一小块东西，但它能改变，只是需要时间。所以这是学习的两种方式。一种是立基在认知、了解，作为道路的地图。一个人可以坐下来，一次一次又一次地修持、思惟，在７年之后，你就可以改变，也许不需要用到７年。

 

 

死亡、法性、投生中阴决定于此生中阴的现在

在佛法的教导里面，所有的现象和感知都包含在内，没有什么事物是被排除在外，没有什么东西是我们要逃离的。它可能是愉悦的经验，也可能是不愉悦的。这意味着，做为一个佛法的修持者，死亡是生命的一部分，没有死亡，生命就不能完成。我们可能会有一个非常无聊而且很长很长的人生。因为无常，死亡会发生。所以如果你要完成生命的循环，死亡也必须要纳入我们的修持之中。不论你喜欢它或不喜欢它，它都会发生。为什么不去认真研究一下。因为死亡，我们可能欣赏感激我们活着的生命。如果不会死亡，我们可能就不会珍惜我们的生命。所以生和死都是生命的一部分。

 

那么，有一种方法可以让我们把痛苦减到最小。有一种方法可以在临终中阴和法性中阴得到解脱。所有这些都决定于此生中阴。中阴意为两者之间（in-between），此生中阴意指你出生那一天，直到四大消融的时候，在这之间，我们称之为此生中阴。从四大消融到外呼吸停止、内呼吸停止、到母光明出现，这称为临终中阴。紧接其后，有法性，意思是本然实相的现象，这个现象不是投生中阴的现象，而是在这之间，有本然的实相，这里有文武百尊，那称为法性中阴，第三个中阴。

 

在此之后呢，就是投生中阴，大约有49天，没有这一生的感知，也没有法性的认识，这是一种等待投生到六道的状况，依我们的业力而定。在那个时候，如果你有好的业力、一些修持，因为福德、善业、以及智慧的力量，我们就可能投生到比较高的善趣。但是所有这些，不论你能不能做到，那都决定于这一生，当下这一刻。所以，所有四种中阴都是依于此生中阴来决定。

 

 

借着与学生的互动来调整教授方式

你们了解吗？有跟上我说的吗？因为我无法读到你们的脸（大众笑），太多灯光打在我身上（大众笑）。展现一些表情给我看，你们了解吗？展现一些脸部表情！（大众鼓掌），不不不，还不要，抱歉，我不是要求掌声。因为这是我这一生中第二次在香港给予开示，昨天在中心开示，今天来到这里。所以，我还不知道香港是怎么样，因为在心智的模式方面，或许香港是比较像尼泊尔，或者像德国？我还不知道，我想是在两者之间（仁波切说 in-between，这个词也正是「中阴」的意思），是吗？（大众笑），工作很勤奋，而且很聪明（大众笑）。我昨天也讲过，我第一次在德国给予开示时，头两天时间，我吃了很多苦，因为德国人不知道如何表达，就像这样子（仁波切表情严肃，大众笑）。美国人就非常有表情，是非常好的演员（大众笑），他们喜欢时就做这种表情，不喜欢时就做另一种表情，当他们觉得困惑时又是这种表情，觉得没道理时则是这样（仁波切示范各种表情，大众笑），所以，我根据这些反应来给予教导。

 

但我在德国时，我试了各种方法，他们就是保持沉默（大众笑）。经过两天之后，我了解到，他们非常聪明，非常有组织能力，他们运用极为分析性的心智。当我说笑话时，他们通常不笑（大众笑），我知道为什么，当我说笑话时，他们就分析我的笑话。笑话不该拿来分析的，是吗？它就只是笑话啊，所以你看，他们是这么的聪明。所以然后我知道了，好的，所以第三天之后，就变得相当容易了。这是第一天，我们以前没有接触，所以我希望我能够认识你们，也希望你们认识我，然后在这个相互了解的基础上，我们将一起走过各种中阴。

 

重点是此生中阴

我还不想去到第二、三、四种中阴。你想要活在此生中阴，你要正确的活着，以后要发生的事情都决定于现在。我不想去中阴，第二、三、四个中阴，不是现在，你想要活着，不是吗？你想活着，我们现在在此生中阴。所以我们要适当地活着，所有未来会到来的其他事物，都完全决定于现在，当下这个时刻。

（未完待续...）