仁波切教你如何學禪修    

從一朵玫瑰，看見習性幻化網

 

文／明美卓瑪
攝影／攝影獅

 

第一次見到措尼仁波切，有一種鄰家大哥哥的親切，而仁波切詮釋的佛法內容，就如同行、住、坐、臥般的自然而然，不像多數新接觸佛法的朋友向我抱怨過的，總說佛法是多麼的讓人難以理解。

課程進行約莫十多分鐘，仁波切突然對大家說有一件事很抱歉，原來他一直把剛才舉例用的手上的那朵花當成麥克風拿了好久，其實仁波切今天用的是耳掛式麥克風，可能因為前幾天都是用手拿式麥克風上課，「肌肉是有記憶的」，殘存的慣性使然，他竟下意識的把手上那朵花當成麥克風了。就這樣，在進入四念住的主題之前，仁波切已經技巧的讓大家明白：什麼叫「習性」，以及它所帶來的影響，還有，佛法為什麼這麼強調正知正念的重要性了。

■身念住禪修：讓念頭掉回身體！

提到「四念住」，心裡自然浮現就是佛陀入涅槃前的囑咐：「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。」不過仁波切並沒有採用傳統方式，先介紹「不淨觀」、什麼是苦、無常的定義、無我，而是直接介紹如何安住在「身、受、心、法」這四個地方，四種禪修方法。

仁波切說學習四念住禪修是一個循序漸進的過程，先學會覺知自己的身體以及外在所有的事物現象（外境）上，然後進入更細微的受念住（基本感受、情緒、心情）的禪修，然後心念住，它們一個比一個細微。

仁波切在身念住禪修的教導，提醒我們方法就是把覺知帶回身體，「當下覺知到身體在這裡」，訓練自己把正念放在自己的身體上，知道當下的狀態，「讓念頭掉回你的身體！」

■受念住禪修：「超速」的心情，撞壞微細身？

仁波切說有一種基本的感受，它不是來自粗糙的身體感受、它不是情緒、它不是心情，但你還是有一種感受存在，那種基本的感受是什麼？大家可以想一想，試著體會一下，現在不知道沒關係，當有一天你感受到時，或許就會想起措尼仁波切了。

仁波切以搬箱子為例，說明現代人的一種普遍狀況，心理總想著：搬快一點、快一點、再快一點……，趕快搬完，但是到底要多快，心才會滿意？這種身體與情緒速度的不一致，造成很多氣不調的問題。這時解決的方法就是要看著我們的感受，覺知這個感受，讓我們的感覺放輕鬆，動作可以快，但是情緒感受要是和緩的，否則會很容易犯下錯誤。重點就是要對感受保持正念，覺察到這樣的狀況，然後把正確的速度帶進來，當速度正確的時候，微細身的感覺就會是好的。

■心念住禪修：單純的看著念頭

心念住是要覺知自己的念頭，念頭來來去去，不管是好念頭、壞念頭，就訓練自己安住在念頭上；當安住於某個念頭時，可能又會跳出另外一個念頭，這時就再安住在另外的那個念頭上，漸漸的我們便不會有太多紛亂的想法了。仁波切要我們安在「知道」上，一般提起止的禪修時，是說要安住在某個東西上面，而心念住的禪修，就是要安住在「知道」上，讓第六意識的認知發生，慢慢的透過「知道」，就可以產生明性，然後讓心安住在這個「明性」的面相上，接著不管生起什麼樣的念頭，讓它來、讓它走，這就是心念住的禪修。

■法念住禪修：安住本質，就通向解脫

最後是法念住禪修，經過心念住的禪修，心不再那麼的焦躁不安，已經可以安住在明性之中，當心專注的安住在明性中時，就是一種三摩地的狀態，如果一直保持在這樣的狀態，慢慢的就會發現一些空間，然後就會發現心的本質──空性。

當我們了解空性，再回來修持身、受、心、法時，就可以了解身、受、心的空性特質，了解心經中的「色即是空、空即是色」的道理，了悟空性可以脫離輪迴，而其它的正念修持則可以幫助我們讓生命變得更好。

仁波切所介紹的身、受、心、法的禪修，是一種循序漸進、越來越微細的過程，從粗的色身，到感受，到心的明性，到空性；原來修持四念住，也是一種從覺知自己的身體開始，到覺知外境，覺知感受，到開展明性、空性的過程，謝謝措尼仁波切帶給我們這麼精采又具啟發性的一個下午。

完整教學影片請見：專題影音教學「四念住」禪修 http://www.pundarika.tw/?tw&instruction_48=221