大圓滿與金剛乘

 

學員問 : 我聽過Niam「禪修的覺受」，在我的理解中，它是種愉悅、清晰和輕安的感受，讓我們誤以為自己是處在本覺當中。我希望在禪修本覺時，能避免因狀態混淆而導致方向錯誤。請您給我們建議，以確保我們不因此而欺騙自己。

 

仁波切回覆：

這是個很好的問題，對這件事有正確的了解是重要的。

禪修的覺受或說暫時的禪修體驗，本質上不是不好，它是禪修過程的一部分。

當我們修持本覺，修持本初原始的覺知時，我們會有禪修的覺受，會有暫時的禪修體驗，也可能會有了悟。

有時我們只有了悟，而沒有暫時的覺受體驗；有時我們沒有了悟，卻有暫時的覺受體驗；有時兩者都有，交錯一起出現。這些情形都有可能發生。

關於「暫時的禪修覺受」的教導，傳承上師給我們的口訣是：

對於我們喜歡的、愉快的覺受，不要陷入執著，不要緊抓著它們。

對於那些不愉快的、我們不喜歡的，不要陷入厭惡，不要想拒絕、或阻擋它們。

要保持繼續修持。

因為禪修的本質、禪修的主體是「在主要的修持當中保持不散亂」。

主要的修持可能是本覺，原始本初的覺知、或是平常心、或是止、或是觀、亦或是生起次第、圓滿次第⋯⋯其中的任何一種。不管我們主要修持的是什麼，都要做到不散亂地保持在主要的修持上。

在修持中會生起各種不同的體驗覺受，愉快的或不愉快的都會發生，對於這些覺受體驗的主要教導，就是不要執著，也不要阻擋它們。

 

為能好好地進行禪修，我們要有清楚分辨「暫時的覺受體驗」和「了悟」的能力。這種分辨的能力，會慢慢地在我們的修持中生起，我們會了解到哪些部分是屬於暫時的覺受體驗，哪些部分是屬於了悟，會知道哪些部分是屬於「道」上，哪些部分是屬於在道上行走時，從旁出現的事物。

「道」是指被引介的主要修持，當我們在道上修持時，慢慢地會出現其他東西，那些就是「覺受體驗」，這時該怎麼辦？答案是：繼續在道上前進。

走在這道上，有時會覺得枯燥無味，會感覺旁邊出現的東西比較有趣。但那些有趣事物的出現，是因為你走在這所謂無聊的道上。如果你執取那些有趣的事物，那你就離開「道」的修持，即然離開「道」，當然也不會有「道」帶來那些有趣的事物。所以如果你想得到那些有趣的事物，你就要繼續走在這無聊的修持道上。

 

 

修持止禪本身是無聊的；修持有所緣止禪很無聊，若修持無所緣的止禪會好一點，它比較開放，但仍是枯燥的。本覺其實是沒什麼滋味的，但由於修持這個無味，卻讓其他的滋味升起。

我確信依人類的天性，大家會想嚐到覺受的滋味，就是因為你努力修持這「無味」，修持這「什麼都沒有」，而所有事物都顯現出來。

 

不要走到顯相的岔路，要繼續行走在修持道上。

不管發生了什麼，保持繼續往前。

走得汗流浹背，繼續往前走。

走得這邊痠痛、那邊不對勁，繼續往前走。

走得厭煩氣躁，繼續往前走。

喔！右邊有吸引你注意力的，繼續往前走。

哇！左邊出現新奇的東西，不需要停下來奉茶，揮揮手打個招呼，說聲再見，繼續往前走。

他們會告訴你：來吧！來吧！這兒有美麗的花朵、有清泉、有彩虹等等的，大樂出現了、無念出現了、明晰出現了、藍天出現了、峻嶺出現了，不管是什麼出現了，不用在意，繼續往前走。

修持者努力著、堅持著，無論發生什麼事，就是保持著繼續往前走，

兩手握著登山杖，背著背包，

藍天晴空繼續往前，

狂風暴雨繼續往前，

繼續往前，

然後，你將會到達山的頂端。

 

我完全了解這些覺受體驗，那是非常誘人的。

我曾有過很棒的覺受經驗，我就想著，「哇！我一定是達到某個程度的了悟了。」於是我就去見祖古烏金仁波切。我很興奮的敘述我的覺受、我的了悟。他不置可否的聽著，突然問我 : 「尼泊爾的國王好嗎？」「尼泊爾最近狀況如何？還好嗎？」「美國怎麼樣了？」「政治情形怎麼樣了？」「什麼如何如何？」…完全轉移話題，很多次都是這樣。

我只有回去再繼續禪修，然後又生起了非常棒的覺受體驗，「哇 ! 彩虹飛舞流動在藍天晴空中，這一定是座好禪修了！」於是我又去見祖古烏金仁波切。這次他假裝沒聽到：「什麼？你說什麼？」幾次之後，我知道他假裝沒聽見，所以我就放棄了。

其實這樣的回應是很好的。因為如果他說「那是好的」，我就會加兩倍、三倍的執著。如果他說「那是不對的」，我有可能會放棄禪修。那時他對這方面的回應不是很清楚，他聽了既沒有表達出興奮，也沒有把它推開，感覺像有在聽我說我的狀況，又像沒在聽，這真是非常有技巧的回應。

 

覺受經驗本身是好的，但不要涉入而陷於其中。要確定什麼是自己「主要的修持道」，什麼是無所緣的止，確定什麼是觀，確定什麼是本覺等等的，保持繼續修持。

也許將來我們可以舉辦特別關於「分辨覺受體驗和了悟」的閉關。我們曾經在之前的進階課程裏有涵納很多分辨的教導，之後有機會可以再次舉辦。

 

 

 

 

仁波切最新課程公告網址：http://www.pundarika.tw/?tw&news_16